但是儒家强调还有一个实现原则，你落实在一个现实的层面上，比如在一个家庭的层面上，在一个社会的层面上，在一个政治的层面上，它要能用——就像陈明讲的实用主义，它在用的这个层面上，就体现出了差异性。
卦象是八卦以及《周易》中非常重要的符号概念，后世的易学有所谓象数学与义理学的分化，但是，最初的八卦符号可能是象和意结合在一起的，这个象，不能被理解为布留尔式的集体表象，也不能被说成是现象学的纯粹现象，它实际上是一种意象，即具体形象和抽象意义的统一。阴阳两种相反相成的要素相互作用，产生了无穷无尽的变化。
这并不否定周易对原始八卦的突破性发展。正是这一点导致了中西文化与哲学之间的最大差异。但是，是否反映伏羲八卦的某些思想萌芽呢？完全可能。神话传说是历史叙述的一种方式，与文字记载相比，具有特殊的历史功能（至今有些只有图画符号而没有正式文字的民族，主要是靠口头传说叙述历史的）。为什么是伏羲始作八卦？其可能条件是什么？这是一个综合性的问题，需要从多方面进行研究。
[2] 司马迁：《史记》，中华书局1975年版，第3299页。卦象是高度抽象的，文字的象形就具体化了，因而更加复杂化了，但是二者的基本精神是一致的。他自称述而不作，实际上是以述为作，创立了儒学。
圣人是人而不是神，是人人可以学、可以做到的，因为人人都有成圣的内在根据。朱子说过：夫朝廷之事，则非草茅所宜言，而师生相遇之诚意，亦不当数见于文字之间也。值得指出的是，这些士人（即读书人）回到家乡，成为乡贤，支撑了社会的道德价值，维护了社会的和谐稳定，是真正的社会精英。但是，在传授经典的过程中，形成以经师为首的家学，此家字是指专门之家即专家，不是家庭之家。
但是，中国的书院在人文教育方面，取得了重大成绩并做出了贡献。三 与此相联系的是，书院还是发展学术思想、开展学术交流、进行学术创造的重要园地，也是维系社会舆论的场所。
现代大学也有校训校规，用简单明了的语言说明办学宗旨。二是一部分文人学士在山林之间筑起书屋，作读书休闲之用。[3] 苏德政：《朱熹与武夷精舍》，《朱子文化》2008年第4期。这与后来的注入式教育和程式化的应试教育完全不同（清代出现的八股文，则变成了程式化教育，这是一种流变）。
书院就是担负这一使命的。这是一种非常灵活而又启发智思的教育方法，这种教育方法是在具体对象、具体情境下进行的，与纯概念的推理不同，它可以产生具体真理。[4]《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》，四部备要本，卷七十四，第16－17页。儒家创始人孔子，是中国历史上第一位伟大的私人教师，开了私人办学之风。
后来，韩国出现了儒教，就是以乡村书院为基础发展起来的。所有这些，体现了学者、思想家的现实关怀。
与此同时，其他许多学者也先后创办了书院，对韩国朱子学的发展，做出了各自的贡献。其中，一部分人从政，他们中的很多人，按照儒家的仁民思想，革除弊政，实行惠民政策，为人民办了很多好事，受到人民的拥戴。
在众多书院中，朱子为白鹿洞书院所写的揭示即学规，具有代表性。但是，还不能称之为书院。会上，发生了争论，陆九渊以诗的形式表明他的学说以简易为宗，批评朱子之学支离，后来，朱子又有诗回敬。有时还可以进行相互辩论，这就更有利于学生学习的主动性。有人以语录非本人亲著而否定其学术思想价值，这是不对的。与此相适应的书院也就如雨后春笋般地建立起来。
当时有人建议他，放弃其学说，以免遭祸而朱子所到之处，则以建书院为首要任务。
[9] 这与后来朱子所立的学规，基本精神是一致的。[9] 黄仲昭：《八闽通志·学校志》卷四十五。
明代书院进一步普及，讲学之风更盛，王阳明后学王艮父子，把学校办到乡下，随处都讲他的良知现成说，一时之间，王学在江南农村得到广泛传播。著名的白鹿洞书院（1179年）和岳麓书院（1194年）则是由朱子重修而成。
太学是官学，相当于国立大学，不同于私学。[7]《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》卷七十四，第4页。程颐在为皇帝讲课时，坚持要坐讲，而不是站着讲，就是为了坚持师道尊严。用朱子的话说，书院教人，始乎为士，终乎为圣人[7]。
朱子为皇帝讲课时，以正心诚意为主要内容，其目的是提高最高统治者的德性修养。宋明时期，出现了语录体的作品，有似于佛教禅宗的语录。
学规中特别提出立志，是立志成为圣人贤人，抗节则是培养独立人格，通世务是学以致用。很多名士聚集在一起，谈玄论道，以谈资清雅相标榜。
与此相适应的书院也就如雨后春笋般地建立起来。对话、问答式的教育，有很多好处，学生不仅可以问，而且可以发表自己的体会和见解，有些问题和见解，可以启发教师的思考，使回答更加深刻。
朱熹还在其创建的寒泉精舍（1169年），接待浙江学者吕祖谦，为了使学者学习北宋理学家的思想，共同编成《近思录》。事后吕祖谦说，鹅湖之会，诸公皆集，甚有讲论之益[10]。特别是《四书集注》，虽是注解四书，却发挥了自己的思想，将他的思想体系融入其中，成为古人著述的代表性著作，并将著述与教学结合在一起，以此身体力行，教育学生。书院的功能是多方面的。
如唐问在莆田所建上林义斋的学规是：一曰修身谨行，二曰立志抗节，三曰潜心经术，四曰学通世务，五曰限日收工。清代以后，书院遍布全国各地，连最边远的地区如西北，只要有学子读书的地方，差不多都有书院。
三 与此相联系的是，书院还是发展学术思想、开展学术交流、进行学术创造的重要园地，也是维系社会舆论的场所。书院也是学者们进行学术交流的重要场所。
到了南宋，朱子在福建建立了儒学体系，称为闽学。著名的武夷精舍（建于1183年，明代改名武夷书院，清康熙题字学达性天）、沧州精舍（建于1192年，初名竹林精舍，后改名考亭书院，清康熙题大儒世泽匾额），就是朱子亲自所建。
